建筑须“负阴抱阳”即座北朝南的原则。事实上，在风水的影响下，我国比较典型的古代园林布局也大都是主体建筑倚山居北，而把人工湖或池塘建在南部。以颐和园为例，它把从昆明湖中挖出来的土用来培高万寿山，形成南湖北山格局，再以报恩延寿寺从临湖山麓建起，依山重叠，形成轴线；然后把佛香阁立在中轴线上的穴点上，使其成为全园的构图中心。据说，当初在穴点上修建的是一座九层高的“延寿塔”，“因考《春明梦余录》谓京师西北隅不宜建塔（《养吉斋丛录》），致使”宝塔初修未克终，佛楼改建落成工“（乾隆《新春游万寿山报恩延寿寺诸景即事》）。其实，除因风水的原因而使延寿塔被拆并改成佛香阁以外，整个颐和园即活脱脱地呈一个风水美格。类似的风水格局也在圆明园的各个”园中园“屡见不鲜：它们充分反映了风水对古代园林立基的影响。
二、造园意匠我国古代园林的造园意匠相当丰富。
它包括素材处理（如对山、水、树、石、建筑的处理）、结构组织（如曲折与平直、繁杂与单纯、自由式与规则式）、手法技巧（如框景、障景、虚实、疏密等）、主题表达（如高雅与通俗、入世与出世、豪富与清贫）以及形式风格（如地方的、民族的、传统的、外来的、集体的及独创的、新奇的）等等设计构思内容。正是这些内容的纵横立体交织以及通过造园家的反复运用，才使我国古代园林情景交融、妙趣横生，气韵生动、意境深远。限于篇幅，本文仅撷取“得景随形”、“曲折有情”两个角度，来说明我国古代园林造园意匠中的风水情结。
1得景随形风水来源于我国古代先民观察和改造自然的体验，它把人看作是自然的一部分即“天人合一”，主张人与自然和平共处，要求人居环境与自然环境相互谐调整。它认为自然界有其普遍规律即“天道”，天道的存在与运作“乃作天地之祖，为孕育之尊，顺之则亨，逆之则否”（《黄帝宅经》）；亦即人只能顺应自然（“天道”），有节制地利用和改造自然，而不能违背“天道”行事，更不能倚持人力
